A seleção de Cabo Verde disputa, pela primeira vez, a Copa do Mundo masculina. A classificação histórica veio em outubro de 2025, após vitória sobre Essuatíni, na última rodada do Grupo D das Eliminatórias Africanas. O país integra o grupo de quatro estreantes do mundial, ao lado de Jordânia, Curaçao e Uzbequistão.
Com pouco mais de 618 mil habitantes, Cabo Verde é um arquipélago localizado na África Ocidental, no Oceano Atlântico Norte, a oeste do Senegal. O país é formado por dez ilhas vulcânicas e possui população majoritariamente afrodescendente, composta por crioulos, africanos e europeus. O português é a língua oficial, mas o crioulo cabo-verdiano faz parte do cotidiano e da identidade cultural local.
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Em entrevista à Alma Preta, o pesquisador Rubilson Delcano, professor da Universidade Federal do ABC, destacou que Cabo Verde possui uma trajetória histórica singular dentro do continente africano, marcada pelas conexões atlânticas, pela diáspora e pela construção de uma identidade formada entre influências africanas e europeias.
“Trata-se de uma sociedade historicamente moldada pelo encontro entre África, Europa, diáspora, colonialismo, resistência, mobilidade e reinvenção cultural”, ressalta.
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O pesquisador ressalta que, apesar das dificuldades históricas enfrentadas pelo arquipélago, como secas, fome e limitações econômicas, Cabo Verde consolidou uma produção cultural reconhecida internacionalmente.
“Cabo Verde produziu uma das experiências culturais mais sofisticadas do mundo atlântico, expressa na língua, na música, na literatura, na oralidade, na gastronomia e em formas muito próprias de sociabilidade e pertença”.
Ao analisar as aproximações entre Brasil e Cabo Verde, Delcano aponta que os dois países compartilham heranças históricas ligadas à colonização portuguesa e ao tráfico transatlântico de pessoas escravizadas.
Segundo ele, as conexões culturais podem ser percebidas na música, na oralidade, na culinária e em diferentes formas de sociabilidade presentes nos dois territórios, especialmente em regiões brasileiras marcadas pelas heranças africanas.
“Tanto Brasil quanto Cabo Verde são produtos profundos da expansão colonial portuguesa, da escravidão transatlântica, da circulação transoceânica de pessoas, culturas e mercadorias e de intensos processos de mestiçagem”, afirma.
Para o pesquisador, a presença do país na Copa do Mundo ultrapassa o aspecto esportivo e representa um marco simbólico para a população e para a diáspora cabo-verdiana.
O docente acrescenta que a classificação também simboliza reconhecimento internacional e fortalecimento da identidade nacional.
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“A Copa oferece a oportunidade de apresentar Cabo Verde ao mundo para além dos clichês frequentemente associados à África. Disputar o mundial significa muito mais do que participar de um torneio de futebol: significa inscrever-se, pela primeira vez, numa arena global de enorme visibilidade, reafirmando sua capacidade histórica de transformar limitações estruturais em projeção, pertença coletiva e afirmação internacional”, avalia.
A construção racial cabo-verdiana
Rubilson Delcano explica que a identidade racial em Cabo Verde foi construída de forma distinta de outros países africanos, devido à própria formação histórica do arquipélago, marcada pela colonização portuguesa, pela escravidão transatlântica e pelos processos de miscigenação cultural e populacional.
De acordo com o professor, a sociedade cabo-verdiana desenvolveu, ao longo da história, uma identidade atravessada por disputas entre africanidade, cruoulidade e referências europeias, aspecto que ainda influencia a forma como o país debate raça e pertencimento negro.
“A complexidade cabo-verdiana não deriva de uma ausência de africanidade ou negritude, mas do fato de que sua identidade nacional foi historicamente construída como terreno de negociação permanente entre África e Europa, colonialidade e resistência”.
O especialista ainda destaca que, apesar das tensões históricas, há um movimento crescente de valorização da identidade africana e negra no país, especialmente entre os jovens artistas e pesquisadores.
“Observa-se entre um renovado movimento de reafirmação da africanidade, frequentemente articulado a debates sobre racismo, colonialidade, memória da escravidão, panafricanismo e pertencimento negro global”, conclui.
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Edição: Nataly Simões
